CARTA APOSTÓLICA
"MOTU PROPRIO DATA "
PORTA FIDEI
DEL SUMO PONTÍFICE
BENEDICTO XVI
PARA LA convocación del Año de
la Fe
1. La "puerta de la
fe" ( Hechos 14:27) está siempre abierta para nosotros, inaugurando
nosotros a la vida de comunión con Dios y la entrada ofrenda en su iglesia. Es
posible cruzar ese umbral cuando la Palabra de Dios es proclamada, y el corazón
se deja de ser moldeada por la gracia transformadora. Para entrar por esa
puerta es establecer en un viaje que dura toda la vida. Se inicia con el
bautismo (cf. Rom 6:4), a través del cual podemos dirigirnos a Dios como Padre,
y termina con el paso de la muerte a la vida eterna, fruto de la resurrección
del Señor Jesús, cuya voluntad era, por el don del Espíritu Santo, para sacar a
los que creen en él en su gloria (cf. Jn 17:22). Profesar la fe en la Trinidad
- Padre, Hijo y Espíritu Santo - es creer en un Dios que es Amor (cf. 1 Jn
4:8): el Padre, que en la plenitud de los tiempos envió a su Hijo para nuestra
salvación, Jesús Cristo, que en el misterio de su muerte y resurrección,
redimió al mundo, el Espíritu Santo, que guía a la Iglesia a través de los
siglos, mientras esperamos el regreso glorioso del Señor.
2. Desde el comienzo de mi
ministerio como Sucesor de Pedro, he hablado de la necesidad de redescubrir el
camino de la fe con el fin de arrojar luz cada vez más clara en la alegría y el
entusiasmo renovado del encuentro con Cristo. Durante la homilía de la Misa que
marca el inicio de mi pontificado he dicho: "La Iglesia en su conjunto y
todos sus pastores, como Cristo, que se dispuso a llevar a las personas fuera
del desierto y conducirlos al lugar de la vida, hacia la amistad con el Hijo de
Dios, hacia Aquel que nos da la vida, y vida en abundancia ".[1] A menudo
sucede que los cristianos están más preocupados por las consecuencias sociales,
culturales y políticas de su compromiso, sin dejar de pensar en la fe como una
presuposición evidente para la vida en sociedad. En realidad, no sólo este
supuesto ya no puede darse por sentado, pero a menudo se les niega
abiertamente.[2] Mientras que en el pasado era posible reconocer una matriz
unitaria cultural, ampliamente aceptado en su llamamiento a los contenidos de
la fe y de los valores inspirados por ella, hoy en día esto ya no parece ser el
caso en amplios sectores de la sociedad, debido a una profunda crisis de fe que
afecta a muchas personas.
3. No podemos aceptar que la
sal pierde su sabor debe o la luz se mantendrá oculta (cf. Mt 5:13-16). La
gente de hoy en día todavía se puede experimentar la necesidad de ir a la
fuente, como la samaritana, a fin de escuchar a Jesús, que nos invita a creer
en él y aprovechar la fuente de agua viva que brota dentro de él (cf. Jn 4:14).
Debemos redescubrir el gusto por alimentarnos de la Palabra de Dios, transmitida
fielmente por la Iglesia, y en el pan de la vida, ofrecido como sustento para
sus discípulos (cf. Jn 6:51). En efecto, la enseñanza de Jesús resuena todavía
en nuestros días con la misma fuerza: "Trabajad, no por la comida que
perece, sino por el alimento que permanece para vida eterna" ( Jn 6:27).
La pregunta planteada por los oyentes es la misma que nos hacemos hoy:
"¿Qué debemos hacer para poner en práctica las obras de Dios?" ( Jn
6:28). Sabemos la respuesta de Jesús: "Esta es la obra de Dios, que creáis
en el que él ha enviado" ( Jn 6:29). Creer en Jesucristo es, pues, el
camino para llegar definitivamente a la salvación.
4. A la luz de todo esto, he
decidido anunciar un Año de la fe. Comenzará el 11 de octubre de 2012, el
quincuagésimo aniversario de la apertura del Concilio Vaticano II, y terminará
en la solemnidad de Nuestro Señor Jesucristo, Rey del Universo, el 24 de
noviembre de 2013. La fecha de inicio del 11 de octubre de 2012 también se
cumple el vigésimo aniversario de la publicación del Catecismo de la Iglesia
Católica , un texto promulgado por mi Predecesor, el Beato Juan Pablo II,[3]
con el fin de ilustrar a todos los fieles la fuerza y belleza de la fe. Este
documento, una fruta auténtica del Concilio Vaticano II, fue solicitada por el
Sínodo Extraordinario de los Obispos de 1985 como un instrumento al servicio de
la catequesis[4] y fue producido en colaboración con todos los obispos de la
Iglesia Católica. Por otra parte, el tema de la Asamblea General del Sínodo de
los Obispos, que he convocado para octubre de 2012 es "La nueva
evangelización para la transmisión de la fe cristiana". Esta será una
buena oportunidad para anunciar a toda la Iglesia en un momento de reflexión
particular y el redescubrimiento de la fe. No es la primera vez que la Iglesia
ha sido llamada a celebrar un Año de la fe. Mi venerado predecesor el siervo de
Dios Pablo VI anunció una en 1967, para conmemorar el martirio de los santos
Pedro y Pablo en el 19 º centenario de su supremo acto de testimonio. Pensaba
en él como un momento solemne para toda la Iglesia a hacer "una auténtica
y sincera profesión de la misma fe" y, además, quería que esto se confirma
en una forma que era "individual y colectiva, libre y consciente, hacia el
interior y humilde hacia el exterior, y franca ".[5] Él pensaba que de
esta manera toda la Iglesia podría reapropiarse "conocimiento exacto de la
fe, a fin de que se reactive, purificarla, confirmar, y confieso".[6] Los
grandes levantamientos de ese año hizo aún más evidente la necesidad de una
celebración de este tipo. Concluyó con el Credo del Pueblo de Dios ,[7],
destinada a mostrar hasta qué punto el contenido esencial que durante siglos ha
formado el patrimonio de todos los creyentes deben ser confirmadas, comprendido
y explorado siempre de nuevo, con el fin de dar testimonio coherente en
circunstancias históricas muy diferentes a las del pasado.
5. En algunos aspectos, mi
venerado predecesor vio este año como "consecuencia y una necesidad de la
época postconciliar",[8] plenamente consciente de las graves dificultades
de la época, sobre todo en lo que respecta a la profesión de la verdadera fe y
su correcta interpretación. Me pareció que el momento del lanzamiento del Año
de la fe coincidiendo con el quincuagésimo aniversario de la apertura del
Concilio Vaticano sería una buena oportunidad para ayudar a la gente a entender
que los textos legados por los Padres conciliares, según las palabras de la
Beata Juan Pablo II, " no han perdido nada de su valor ni su esplendor .
Deben leerse correctamente, a ser ampliamente conocido y tomado en serio como
textos cualificados y normativos del Magisterio, dentro de la Tradición de la
Iglesia ... Me siento más que nunca el deber de indicar el Concilio como la
gran gracia de la Iglesia en el siglo XX: allí encontramos una brújula segura
para orientarnos en el siglo que comienza ".[9] También me gustaría hacer
hincapié fuertemente lo que tuve ocasión de decir sobre el Consejo de unos
pocos meses después de mi elección como Sucesor de Pedro: "si lo leemos y
acogemos guiados por una hermenéutica correcta, puede ser y llegar a ser cada
vez más poderoso para la renovación siempre necesaria de la Iglesia ".[10]
6. La renovación de la Iglesia
también se logra a través del testimonio ofrecido por la vida de los creyentes:
con su misma existencia en el mundo, los cristianos están llamados a irradiar
la palabra de verdad que el Señor Jesús nos ha dejado. El mismo Concilio, en la
Constitución dogmática Lumen gentium , dijo esto: en que "Cristo,"
santo, inocente, inmaculado "( Heb sabía 7:26) nada del pecado (cf. 2 Cor
5:21), sino que vino solamente a expiar los pecados del pueblo (cf. Heb 2:17)
... la Iglesia ... juntando los pecadores en su seno, a la vez santa y siempre
necesitada de purificación, busca sin cesar la conversión y la renovación. La
Iglesia, "como un extraño en una tierra extraña, prosigue su peregrinación
entre las persecuciones del mundo y los consuelos de Dios, anunciando la cruz y
la muerte del Señor hasta que venga (cf. 1 Cor 11:26). Pero por el poder del
Señor resucitado se le da fuerza para superar, en la paciencia y en el amor, su
dolor y sus dificultades, tanto las que son de dentro y los que son de fuera,
de modo que pueda revelar en el mundo, fielmente , aunque con las sombras, el
misterio de su Señor, hasta que, al final, se manifiesta a plena luz.
"[11]
El Año de la fe, desde este
punto de vista, es una llamada a una conversión auténtica y renovada al Señor,
único Salvador del mundo. En el misterio de su muerte y resurrección, Dios ha
revelado en su plenitud el Amor que salva y nos llama a la conversión de vida a
través del perdón de los pecados (cf. Hechos 5:31). Para San Pablo, este amor
nos introduce en una nueva vida: "Porque somos sepultados ... con él por
el bautismo en la muerte, para que así como Cristo fue resucitado de entre los
muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en vida nueva
"( Romanos 6:4). Por la fe, esta vida nueva forma a la totalidad de la
existencia humana de acuerdo a la realidad radical nueva de la resurrección. En
la medida en que coopera libremente los pensamientos del hombre y de los
afectos, la mentalidad y la conducta poco a poco purificado y transformado, en
un viaje que nunca se acaba totalmente en esta vida. "La fe actúa por la
caridad" ( Gal 5:6) se convierte en un nuevo criterio de comprensión y de
acción que cambia toda la vida del hombre (cf. Rom 12:2; Col 3:9-10; Efesios
4:20-29; 2 Cor 5:17).
7. " Caritas Christi
urget nos " ( 2 Co 5:14): es el amor de Cristo que llena nuestros corazones
y nos impulsa a evangelizar. Hoy como ayer, él nos envía a través de los
caminos del mundo para proclamar su Evangelio a todos los pueblos de la tierra
(cf. Mt 28:19). A través de su amor, Jesucristo atrae hacia sí la gente de cada
generación: en todo tiempo se convoca a la Iglesia, confiando a ella con la
proclamación del Evangelio por un mandato que es siempre nuevo. También hoy
existe la necesidad de un mayor compromiso eclesial a la nueva evangelización
para redescubrir la alegría de creer y el entusiasmo de comunicar la fe. Al
redescubrir su amor día a día, el compromiso misionero de los creyentes alcanza
la fuerza y el vigor que nunca puede desaparecer. La fe crece cuando se vive
como experiencia de amor recibido y cuando se comunica como experiencia de
gracia y alegría. Nos hace fructífera, ya que amplía nuestros corazones en la
esperanza y nos permite soportar la vida que da testimonio: de hecho, abre los
corazones y las mentes de los que escuchan a responder a la invitación del
Señor a cumplir con su palabra y ser sus discípulos. Los creyentes, por lo que
San Agustín nos dice, "se fortalecen por creer".[12] El santo obispo
de Hipona tenía buenos motivos para expresarse de esta manera. Como sabemos, su
vida fue una búsqueda continua de la belleza de la fe hasta que su corazón iba
a encontrar descanso en Dios.[13] Sus extensos escritos, en el que explica la
importancia de creer y la verdad de la fe, siguen aún ahora para formar un
patrimonio de incomparable riqueza, y todavía ayudar a muchas personas en busca
de Dios para encontrar el camino correcto hacia la "La puerta de la
fe".
Sólo a través de creer,
entonces, la fe crezca y se fortalezca, y no hay otra posibilidad para poseer
la certeza con respecto a la propia vida aparte de olvido de sí mismo, en un
crescendo continuo, en las manos de un amor que parece crecer constantemente,
ya que tiene su origen en Dios.
8. En esta feliz ocasión,
quiero invitar a mis hermanos obispos de todo el mundo a unirse al Sucesor de
Pedro, durante este tiempo de gracia espiritual que el Señor nos ofrece, al
recordar el precioso don de la fe. Queremos celebrar este Año de manera digna y
fecunda. La reflexión sobre la fe tendrá que ser intensificado, con el fin de
ayudar a todos los creyentes en Cristo a adquirir una adhesión más consciente y
vigorosa al Evangelio, especialmente en un momento de profundos cambios que la
humanidad está experimentando actualmente. Tendremos la oportunidad de profesar
nuestra fe en el Señor Resucitado en nuestras catedrales y en las iglesias de
todo el mundo, en nuestros hogares y entre nuestras familias, para que todo el
mundo puede sentir una fuerte necesidad de conocer mejor y transmitir a las
generaciones futuras la fe de todos los tiempos. Las comunidades religiosas,
así como a las comunidades parroquiales y todos los organismos eclesiales
antiguas y nuevas, deben encontrar una manera, durante este año, para hacer una
profesión pública de los Credo .
9. Queremos que este Año de
despertar en cada creyente la aspiración a profesar la fe en plenitud y con
renovada convicción, con confianza y esperanza. También será una buena
oportunidad para intensificar la celebración de la fe en la liturgia, sobre
todo en la Eucaristía, que es «la cumbre a la cual tiende la actividad de la
Iglesia; ... y también la fuente de donde mana toda su fuerza ".[14] Al
mismo tiempo, hacemos nuestra la oración que los creyentes testimonio de vida
puede crecer en credibilidad. Para redescubrir el contenido de la fe que se
profesa, celebrada, vivida y oró,[15] y para reflexionar sobre el acto de fe,
es una tarea que cada creyente debe hacer su propio, sobre todo en el
transcurso de este año.
No sin razón, los cristianos
de los primeros siglos estaban obligados a aprender el credo de la memoria.
Esto les sirvió como una oración diaria para no olvidar el compromiso que
habían asumido en el bautismo. Con palabras ricas en significado, San Agustín
habla de esto en una homilía sobre la redditio simbólicamente , la entrega del
Credo: "el símbolo del misterio sagrado que ha recibido todos juntos y que
hoy en día se han recitado uno a uno, se las palabras en que se firme la fe de
la Madre Iglesia construida sobre el fundamento estable, que es Cristo el
Señor. Ustedes lo han recibido y lo recitaba, pero en sus mentes y corazones debe
mantenerlo siempre presente, debe repetir en sus camas, recuerdo que en las
plazas públicas y no olvidar durante las comidas: aun cuando su cuerpo está
dormido, debe velar por ella con el corazón. "[16]
10. En este punto me gustaría
esbozar un camino destinado a ayudar a entender más profundamente no sólo el
contenido de la fe, sino también el acto por el cual elegimos a confiar
completamente a Dios, con toda libertad. De hecho, existe una unidad profunda
entre el acto por el que creemos y el contenido a la que damos nuestro
asentimiento. San Pablo nos ayuda a entrar dentro de esta realidad cuando
escribe: "El hombre cree con su corazón y así se justifica, y se confiesa
con sus labios y así se salvará" ( Rom 10:10). El corazón indica que el
primer acto por el cual se llega a la fe es un don de Dios y la acción de la
gracia que actúa y transforma a la persona más profundo.
El ejemplo de Lidia es muy
elocuente a este respecto. San Lucas narra que, mientras se encontraba en
Filipos, Pablo fue el sábado a anunciar el Evangelio a algunas mujeres, entre
ellas era Lydia y "el Señor abrió su corazón para que recibiera lo que
Pablo decía" ( Hechos 16:14 ). Hay un significado importante contenida
dentro de esta expresión. San Lucas enseña que el conocimiento de los contenidos
que se cree que no es suficiente a menos que el corazón, el espacio sagrado
auténtico en la persona, que se abre por la gracia que permite a los ojos para
ver por debajo de la superficie y entender que lo que se ha proclamado, es la
palabra de Dios.
Confesar con la boca indica a
su vez que la fe implica testimonio público y el compromiso. Un cristiano no
puede pensar de la creencia como un acto privado. La fe es la elección de estar
con el Señor para vivir con él. Este "estar con él", apunta hacia una
comprensión de las razones para creer. La fe, precisamente porque es un acto
libre, exige también la responsabilidad social de lo que uno cree. La Iglesia
el día de Pentecostés demuestra con absoluta claridad esta dimensión pública
del creer y proclamar la propia fe sin temor a toda persona. Es el don del
Espíritu Santo que nos hace aptos para la misión y fortalece nuestro
testimonio, haciéndolo franco y valeroso.
La profesión de fe es un acto
personal y comunitaria. Es la Iglesia que es el tema principal de la fe. En la
fe de la comunidad cristiana, cada persona recibe el bautismo, signo eficaz de
la entrada en el pueblo de los creyentes con el fin de obtener la salvación.
Como leemos en el Catecismo de la Iglesia Católica : "'Yo creo' es la fe de
la Iglesia profesada personalmente por cada creyente, principalmente en el
bautismo. "Creemos" es la fe de la Iglesia confesada por los obispos
reunidos en Concilio o, más generalmente, por la asamblea litúrgica de los
creyentes. 'Yo creo' es también la Iglesia, nuestra Madre, que responde a Dios
por su fe y que nos enseña a decir tanto "yo creo" y
"creemos".[17]
Evidentemente, el conocimiento
del contenido de la fe es esencial para dar la propia asentimiento , es decir,
para adherirse plenamente con la inteligencia y la voluntad a lo que la Iglesia
propone. El conocimiento de la fe abre una puerta a la plenitud del misterio
salvífico revelado por Dios. La prestación del consentimiento implica que,
cuando creemos, aceptan libremente todo el misterio de la fe, porque el garante
de su verdad es Dios que se revela y nos permite conocer su misterio de
amor.[18]
Por otro lado, no debemos
olvidar que en nuestro contexto cultural, muchas personas, sin pretender tener
el don de la fe, son, sin embargo sinceramente buscar el sentido último y
definitivo de la verdad de sus vidas y del mundo. Esta búsqueda es un auténtico
"preámbulo" a la fe, porque dirige la gente en el camino que conduce
al misterio de Dios. La razón humana, de hecho, lleva en sí una exigencia de
"lo que es siempre válida y duradera".[19] Esta demanda constituye
una citación permanentes, indeleblemente escrito en el corazón humano, que se
dispusieron a encontrar a Aquél a quien no estaría buscando si no hubiera ya
establecido a nuestro encuentro.[20] Para este encuentro, la fe nos invita y
nos abre a la plenitud.
11. Con el fin de llegar a un
conocimiento sistemático del contenido de la fe, todos pueden encontrar en el
Catecismo de la Iglesia Católica en una herramienta valiosa e indispensable. Es
uno de los frutos más importantes del Concilio Vaticano II . En la Constitución
Apostólica Fidei Depositum , firmado, no por casualidad, en el trigésimo
aniversario de la apertura del Concilio Vaticano II, el beato Juan Pablo II
escribió: "este catecismo hará una contribución muy importante a la obra
de renovación de toda la vida de la Iglesia ... Declaro que sea un instrumento
válido y legítimo para la comunión eclesial, y una regla segura para la
enseñanza de la fe. "[21]
Es en este sentido que de que
el Año de la Fe tendrá que ver a un esfuerzo concertado para redescubrir y
estudiar los contenidos fundamentales de la fe que recibe su síntesis
sistemática y orgánica en el Catecismo de la Iglesia Católica . Aquí, de hecho,
vemos la riqueza de la enseñanza que la Iglesia ha recibido, salvaguardados y
propone en sus dos mil años de historia. Desde la Sagrada Escritura a los
Padres de la Iglesia, de los maestros de teología de los santos a través de los
siglos, el Catecismo ofrece un registro permanente de las muchas formas en que
la Iglesia ha meditado sobre la fe y ha progresado en la doctrina a fin de
ofrecer certidumbre a creyentes en su vida de fe.
En su misma estructura, el
Catecismo de la Iglesia Católica sigue el desarrollo de la fe hasta los grandes
temas de la vida diaria. Página tras página, nos encontramos con que lo que se
presenta aquí no es una teoría, sino un encuentro con una Persona que vive en
la Iglesia. La profesión de fe es seguida por un relato de la vida sacramental,
en la que Cristo está presente, operativa y continúa construyendo su Iglesia.
Sin la liturgia y los sacramentos, la profesión de fe carecería de eficacia, ya
que carecería de la gracia que sostiene el testimonio cristiano. Por el mismo
criterio, la enseñanza del Catecismo sobre la vida moral adquiere su pleno
sentido si se pone en relación con la fe, la liturgia y la oración.
12. En este año, pues, el
Catecismo de la Iglesia Católica servirá como una herramienta de apoyo real
para la fe, sobre todo para los interesados en la formación de los
cristianos, tan importante en nuestro contexto cultural. Para ello, he invitado
a la Congregación para la Doctrina de la Fe, de acuerdo con los Dicasterios
competentes de la Santa Sede, la elaboración de una Nota , proporcionando a los
creyentes de la Iglesia y el individuo con algunas pautas sobre cómo vivir este
Año de la Fe de las maneras más efectivas y pertinentes, al servicio de la fe y
la evangelización.
En mayor medida que en el
pasado, la fe está siendo sometido a una serie de cuestiones que surgen a
partir de una mentalidad y que, sobre todo hoy, limita el campo de certezas
racionales a la de los descubrimientos científicos y tecnológicos. Sin embargo,
la Iglesia nunca ha tenido miedo de demostrar que no puede haber ningún
conflicto entre la fe y la ciencia genuina, porque ambas, aunque por vías
diferentes, tienden a la verdad.[22]
13. Una cosa que será de
importancia decisiva en este Año se describe la historia de nuestra fe, marcada
como está por el misterio insondable de la imbricación de la santidad y el
pecado. Mientras que el primero pone de relieve la gran contribución que los
hombres y mujeres que han hecho al crecimiento y desarrollo de la comunidad a
través del testimonio de su vida, este último debe provocar en cada persona un
trabajo sincero y permanente de conversión a fin de experimentar la
misericordia del Padre que se extendió a todo el mundo.
Durante este tiempo, tendremos
que mantener la mirada fija en Jesucristo, el "autor y consumador de
nuestra fe" ( Hebreos 12:2): en él, toda la angustia y todo el anhelo del
corazón humano encuentra su cumplimiento. La alegría del amor, la respuesta al
drama del sufrimiento y el dolor, el poder del perdón en la cara de una ofensa
recibida y la victoria de la vida sobre el vacío de la muerte: todo esto se
cumpla en el misterio de su encarnación, en su convertirse en el hombre, en su
participación en nuestra debilidad humana para transformarla con el poder de su
resurrección. En aquel que murió y resucitó por nuestra salvación, los ejemplos
de fe que han marcado estos dos mil años de nuestra historia de la salvación se
ponen en la plenitud de la luz.
Por la fe, María acogió la
palabra del Ángel y creído el mensaje de que ella iba a ser la Madre de Dios en
la obediencia de su devoción (cf. Lc 1:38). Viajar a Elizabeth, ella levantó su
himno de alabanza al Altísimo por las maravillas que trabajaban en los que
confían en él (cf. Lc 1:46-55). Con alegría y temor que ella dio a luz a su
único hijo, manteniendo intacta su virginidad (cf. Lc 2:6-7). Confiando en
José, su esposo, llevó a Jesús a Egipto para salvarlo de la persecución de
Herodes (cf. Mt 2:13-15). Con la misma fe, siguió al Señor en su predicación y
permaneció con él hasta el final al Gólgota (cf. Jn 19:25-27). Por la fe, María
probado los frutos de la resurrección de Jesús, y atesorar cada recuerdo en su
corazón (cf. Lc 2:19, 51), que las transmitió a los Doce reunidos con ella en
el Cenáculo para recibir el Espíritu Santo ( . cf Hch 1:14; 2:1-4).
Por la fe, los Apóstoles
dejaron todo para seguir a su Maestro (cf. Mc 10:28). Ellos creían las palabras
con las que proclamó el Reino de Dios presente y se realiza en su persona (cf.
Lc 11:20). Vivieron en comunión de vida con Jesús, que los instruía con sus
enseñanzas, dejándoles una nueva regla de vida, por la que se reconoce como sus
discípulos después de su muerte (cf. Jn 13:34-35). Por la fe, salieron a todo
el mundo, siguiendo el mandato de llevar el Evangelio a toda criatura (cf. Mc
16:15) y que proclamó sin temor a todos la alegría de la resurrección, de la
que fueron testigos fieles.
Por la fe, los discípulos
formaron la primera comunidad reunida en torno a la enseñanza de los Apóstoles,
en la oración, en la celebración de la Eucaristía, la celebración de sus
posesiones en común con el fin de satisfacer las necesidades de los hermanos
(cf. Hechos 2:42-47 ).
Por la fe, los mártires dieron
su vida, dando testimonio de la verdad del Evangelio, que los había
transformado y los hizo capaces de alcanzar el mayor regalo de amor: el perdón
de sus perseguidores.
Por la fe, hombres y mujeres
han consagrado su vida a Cristo, dejando todo atrás para vivir la obediencia,
pobreza y castidad con la sencillez del Evangelio, los signos concretos de la
espera del Señor que viene sin demora. Por la fe, muchos cristianos han
promovido la acción de la justicia a fin de poner en práctica la palabra del
Señor, que vino a proclamar la liberación de la opresión y de un año de gracia
para todos (cf. Lc 4:18-19).
Por la fe, a través de los
siglos, los hombres y mujeres de todas las edades, cuyos nombres están escritos
en el libro de la vida (cf. Ap 7:9, 13:8), han confesado la belleza del
seguimiento del Señor Jesús allí donde se les llamaba a dar testimonio del
hecho de que eran cristianos: en la familia, en el trabajo, en la vida pública,
en el ejercicio de los carismas y de los ministerios a los que fueron llamados.
Por la fe, también nosotros
vivimos: por el reconocimiento de la vida del Señor Jesús, presente en nuestras
vidas y en nuestra historia.
14. El Año de la fe será
también una buena oportunidad para intensificar el testimonio de la caridad.
Como San Pablo nos recuerda: "Así que la fe, la esperanza y el amor, estos
tres; pero el mayor de ellos es el amor" ( 1 Cor 13:13). Con palabras aún
más fuertes - que siempre han dado los cristianos en la obligación - Saint
James dijo: "¿De qué sirve, hermanos míos, si alguno dice que tiene fe, y
no tiene obras? ¿Puede su fe salvarle? Si un hermano o una hermana están
desnudos y carecen del sustento diario, y alguno de vosotros les dice: Id en
paz, calentaos y saciaos ", pero no les dais lo necesario para el cuerpo,
¿de qué sirve? Así también la fe, si no tiene obras, está muerta. Pero alguno
dirá: Tú tienes fe y yo tengo obras. Muéstrame tu fe sin tus obras, y yo por
mis obras te mostraré mi fe "( Stg 2:14-18).
La fe sin la caridad no da
fruto, mientras que la caridad sin fe sería un sentimiento constantemente a
merced de la duda. Fe y caridad requieren cada uno del otro, de tal manera que
cada uno permite que la otra para establecer a lo largo de su trayectoria
respectiva. En efecto, muchos cristianos dedican sus vidas con amor a los que
se sienten solos, marginados o excluidos, así como a aquellos que son los
primeros con una demanda en la atención y el más importante para nosotros
apoyar, porque es en ellos que el reflejo de rostro de Cristo se ve. A través
de la fe, podemos reconocer el rostro del Señor resucitado en los que piden
nuestro amor. "En cuanto lo hicisteis a uno de los más pequeños de estos
mis humildes hermanos, conmigo lo hicisteis" ( Mt 25:40). Estas palabras
son una advertencia de que no deben ser olvidados y una invitación perenne a
devolver el amor con el que nos cuida. Es la fe la que nos permite reconocer a
Cristo y es su amor que nos impulsa a ayudarlo cada vez que se convierte en
nuestro vecino a lo largo del camino de la vida. Con el apoyo de la fe, vamos a
mirar con esperanza a nuestro compromiso en el mundo, a la espera de
"cielos nuevos y tierra nueva, en los cuales mora la justicia" ( 2
Pedro 3:13;. cf Ap 21:1).
15. Habiendo llegado al final
de su vida, San Pablo le pide a su discípulo Timoteo que "apuntan a la
fe" ( 2 Timoteo 2:22) con la misma constancia que cuando era niño (cf. 2
Tim 3:15). Escuchamos esta invitación dirigida a cada uno de nosotros, para que
ninguno de nosotros crecer perezoso en la fe. Es el compañero de toda la vida
que hace posible percibir, siempre de nuevo, las maravillas que Dios hace por
nosotros. Con la intención de reunir a los signos de los tiempos en el presente
de la historia, la fe compromete a cada uno de nosotros para llegar a ser un
signo vivo de la presencia del Señor resucitado en el mundo. Lo que el mundo
está en la necesidad especial de hoy es el testimonio creíble de los iluminados
en la mente y el corazón por la Palabra del Señor, y es capaz de abrir los
corazones y las mentes de muchos al deseo de Dios y de la vida verdadera, la
vida sin fin .
"Que la palabra del Señor
corra rápidamente y sea glorificada" ( 2 Tes 3:1): que este Año de la fe
que nuestra relación con Cristo, el Señor, cada vez más firme, ya que sólo en
él hay la certeza para mirar hacia el futuro y la garantía de un amor auténtico
y duradero. Las palabras de San Pedro arrojar un rayo de luz definitiva sobre
la fe: "En esto os alegráis, aunque ahora por un poco de tiempo es posible
que tenga que sufrir diversas pruebas, para que sometida a prueba vuestra fe,
más preciosa que el oro, el cual aunque perecedero se prueba con fuego, sea
hallada en alabanza, gloria y honra cuando sea manifestado Jesucristo. Sin
haber visto que lo quieres, aunque no lo ven ahora, creyendo en él os alegráis
con gozo inefable y glorioso. Como resultado de su fe a obtener la salvación de
vuestras almas "( 1 Pedro 1:6-9). La vida de los cristianos conoce la
experiencia de alegría, así como la experiencia del sufrimiento. ¿Cuántos de
los santos han vivido en soledad! ¿Cuántos creyentes, incluso en nuestros días,
han sido probados por el silencio de Dios cuando preferirían oír su voz
consoladora! Las pruebas de la vida, al tiempo que ayuda a comprender el
misterio de la Cruz y participar en los sufrimientos de Cristo (cf. Col 1:24),
son el preludio de la alegría y la esperanza a la que conduce la fe: «Cuando
soy débil , entonces soy fuerte "( 2 Cor 12:10). Creemos con certeza firme
de que el Señor Jesús ha vencido el mal y la muerte. Con esta confianza que nos
encomendamos a él: él, presente entre nosotros, vence el poder del maligno (cf.
Lc 11:20), y la Iglesia, la comunidad visible de su misericordia, permanece en
él como signo de la reconciliación definitiva con el Padre.
Encomendemos este tiempo de
gracia a la Madre de Dios, proclamada «feliz porque ha creído» ( Lc 1:45).
Dado en Roma, junto a San
Pedro, el 11 de octubre del año 2011, séptimo de mi Pontificado.
Benedictus PP. XVI
[1] Homilía para el comienzo
del Ministerio Petrino del Obispo de Roma (24 de abril de 2005): AAS 97 (2005),
710.
[2] Cf.. Benedicto XVI,
Homilía en la Santa Misa en Lisboa "Terreiro do Paço" (11 de mayo de
2010): Insegnamenti VI: 1 (2010), 673.
[3] Cf.. Juan Pablo II,
Constitución Apostólica Fidei Depositum (11 octubre 1992): AAS 86 (1994),
113-118.
[4] Cf.. Informe Final del
Segundo Sínodo Extraordinario de los Obispos (7 diciembre 1985), II, B, a, 4 en
Enchiridion Vat. , ix, n. 1797.
[5] Pablo VI, Exhortación
Apostólica Petrum et Apostolos Paulum en el centenario XIX del martirio de los
santos Pedro y Pablo (22 febrero 1967): AAS 59 (1967), 196.
[6] Ibid ., 198.
[7] Pablo VI, Credo del Pueblo
de Dios, cf. Homilía en la Misa con motivo del centenario XIX del martirio de
los santos Pedro y Pablo en la celebración del "Año de la Fe" (30 de
junio 1968): AAS 60 (1968 ), 433-445.
[8] Pablo VI, Audiencia
general (14 de junio de 1967): Insegnamenti V (1967), 801.
[9] Juan Pablo II, Carta
apostólica Novo millennio ineunte (6 enero 2001), 57: AAS 93 (2001), 308.
[10] Discurso a la Curia
Romana (22 diciembre 2005): AAS 98 (2006), 52.
[11] Concilio Ecuménico
Vaticano II, Constitución dogmática sobre la Iglesia Lumen gentium , 8.
[12] De Utilitate Credendi , I:
2.
[13] Cf.. San Agustín,
Confesiones , I: 1.
[14] Concilio Ecuménico
Vaticano II, Constitución sobre la Sagrada Liturgia Sacrosanctum Concilium ,
10.
[15] Cf.. Juan Pablo II ,
Constitución Apostólica Fidei Depositum (11 octubre 1992): AAS 86 (1994), 116.
[16] Sermo 215:1.
[17] Catecismo de la Iglesia
Católica , 167.
[18] Cf.. Primer Concilio
Ecuménico Vaticano II, Constitución dogmática sobre la fe católica Dei Filius ,
cap. III: DS 3008-3009: Concilio Ecuménico Vaticano II, Constitución dogmática
sobre la divina revelación Dei Verbum , 5.
[19] Benedicto XVI, Discurso
en el Collège des Bernardins de París (12 septiembre 2008): AAS 100 (2008),
722.
[20] Cf.. San Agustín,
Confesiones , XIII: 1.
[21] Juan Pablo II,
Constitución Apostólica Fidei Depositum (11 octubre 1992): AAS 86 (1994), 115 y
117.
[22] Cf.. Juan Pablo II, Carta
Encíclica Fides et Ratio (14 de septiembre de 1998), 34, 106: AAS 91 (1999),
31-32, 86-87.
